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結合「破式」的運用來探討《俱舍論》、《中論》等教材，就能駕輕就熟。 願此工作，有助於學佛者在義理和實踐上的增進。 林崇安2006.1於桃園縣內觀教育基金會
因明立式辯經教材
林崇安編著，內觀...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12064638423.html
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63736; （第三次重申根本立式）守方：同意。攻方：[根本立宗]完結！參考資料：〈佛教邏輯與因明論式的運用〉,林崇安,法光雜誌,192期,2005。〈因明論式的推演及其公設略探──兼述辯經上的運用〉,林崇安,法光雜誌,193期,2005。內觀教育基金會網站：insights.org.tw有「因明與辯經」專欄。願 善 妙 增 長
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林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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sheng-chiao lun 林崇安 Lin, Ch'ung-An 法光学坛 Dharma Light Lyceum 第六期 （ 2002 年 ) 页数 59-73 法光...---------------- [7]《瑜伽师地论释》，最胜子等造，玄奘译，《大正藏》册30，885a， No. 1580。 [8]《阿含经》中所建构的佛教知识系统，林崇安，“佛教知识管理研讨会...
林崇安
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因明辯經的原理與基本格式
林崇安（內觀雜誌,第37期,2006,02）
重點：以下將因明辯經的原理以及經常出現的格式列出，便於看清其脈絡。文末並舉一因明立式辯經實例作說明。
（A）因明論式與三段論法◆定言三段論法 大前提：凡是C都是B。 ←→不遍 小前提：A是C。 ←→因不成 結論：A是B。...
林崇安
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林崇安，內觀教育，2005.12目的：循序漸進，依照規範，透過因明論式的訓練，對佛法術語的分類、定義與義理將有更深入的理解，如此才能夠紮實地銜接至禪修的實踐。
（A）因明論式與三段論法〔舉例說明〕孔子應是人，因為是亞洲人故。結構：前陳＋後陳，因。○對比於三段論法是：大前提：凡是亞洲人都是人。小前提：孔子是亞洲人。結 論：孔子是人。此中共有三詞：孔子是「小詞」，亞洲人是「中詞」，人是「大...
林崇安
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因明辯經的原理與基本格式
林崇安（內觀雜誌,第37期,2006,02）
重點：以下將因明辯經的原理以及經常出現的格式列出，便於看清其脈絡。文末並舉一因明立式辯經實例作說明。
（A）因明論式與三段論法
◆定言三段論法
大前提：凡是C都是B。 ←→不遍
小前提：A是C。 ←→因不成
結...
林崇安
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从《罗怙罗经》来看佛法的教学 林崇安（2002） 摘要： 本文依据《杂阿含经》中的《罗怙罗经》来探讨释迦牟尼佛对罗怙罗的教导过程，此中，罗怙罗依次经由听闻、思考弄清佛法的义理，而后进入实修的...密护根门，安住正念。 06由正念力防守其心，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法，不取其相，不执随好，于此诸处，住根律仪，防护贪忧、恶不善法，毕竟不令随心生长。 07彼由...
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从佛法看生命教育的实践
林崇安（2001）
内容提要： 在佛法十二缘起的流转与还灭过程中，一个人的生活，若处在贪瞋痴的笼罩下，就是生命的沈沦；若不断脱离贪瞋痴的束缚，就是生命的提升。为了提升生命，在佛法上有具体的实践次第：由正念正知下手，依次而有「守护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、身轻安、乐、定、如实知见、厌、离欲 、解脱」的达成，最后证得涅盘，这便是生命教育的目标。
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林崇安
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佛教心理学的实践面
林崇安（2003.9）
摘要本文主要依据佛陀所教导的「四念住」，来探讨佛教心理学的实践面。从身、受、心、法四方面，经由内观禅修的实践，看清身心的无常、无我，以达成心灵净化的标...于相称缘安住其心？谓彼比丘若唯有贪行，应于不净缘，安住于心，如是名为：于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍，安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘起，安住其心。若唯有慢行，应于界差别，安住其心。若唯有寻思行，...
林崇安
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以科学的譬喻来看佛法
林崇安（2004）
一、总说众生的心灵世界
在三界中轮回的众生，从心灵世界这一面来看，每一众生犹如一「精神质点」。以一太阳系内的众生为例，地球上的几十亿人类便是几十亿个独立的「精神质点」，另有更多的昆虫、蚂蚁等等，加上肉眼看不到的天神、饿鬼、地狱的众生，每一众生也都各是一「精神质点」。这些「精神质点」在「业烦恼力」的束缚下，众生的精神境界是量子化的，...
林崇安
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